FAUSTO, DE ALEXANDER SOKUROV
ENTREVISTA AL REALIZADOR

De paso por par�s con motivo de la retrospectiva que le ha dedicado el Jeu de paume, Alexander Sokurov habla de su �ltima pel�cula, una adaptaci�n de Fausto.

Est� terminando un Fausto que se inscribir� en el ciclo formado por los retratos de dictadores junto con Moloch, Taurus y El Sol. �Es Goethe el punto de partida?

�Cu�l es la distancia respecto del mito original?

Existe una gran distancia, del mismo modo que exist�a una gran distancia entre la leyenda y la obra de Goethe. El Fausto que me sirvi� como base en primer lugar es la obra de arte inventada y escrita por Goethe. En un primer momento lleg� a titularse Goethe y Thomas Mann. Goethe se sent�a muy libre en relaci�n con la leyenda. En mi opini�n, Goethe no era un hombre del siglo XVIII sino quiz�s del XXIII. Su v�nculo con la cultura medieval que vio nacer a la leyenda es muy discutible, aunque existe y se halla en el lenguaje, a trav�s de ciertas caracter�sticas de la lengua alemana, la brutalidad, el dramatismo�Entramos en la obra de Goethe luchando contra una especie de antigua rigidez de la lengua. Debemos ser conscientes del tiempo que necesit� Goethe para crear sus dos obras: casi cincuenta a�os. Las obras literarias en raras ocasiones surgen de la velocidad. Goethe se tom� su tiempo para situarse por encima de la leyenda y asentar las bases de un nuevo mito. Cuando nos veamos confrontados realmente a los problemas clim�ticos, cuando la vida de las personas sea todav�a m�s dif�cil a causa de la crisis econ�mica, Fausto volver� a leerse.

�Cu�l fue el punto de partida de su adaptaci�n?

Yo llevo a cabo una obra visual, la distancia con la obra literaria es un gran problema. Una de las cuestiones fundamentales es la del detalle. Goethe ten�a una capacidad �nica para no mencionar los detalles: no sabemos nada de la vida de Fausto. Y sin embargo dibuja una personalidad sorprendente, gigantesca, una especie de monolito. �por qu�? porque no para de hablar. En los espect�culos que han adaptado Fausto, en todos los teatros del mundo, el personaje agota al espectador con su verborrea, es una metralleta de frases sabias. Imagine ese encadenamiento de f�rmulas filos�ficas pronunciadas con la grave entonaci�n de la lengua alemana: el espectador no sabe d�nde esconderse, y abandona la sala sin haber comprendido qui�n era Fausto.

Esta ha sido mi tarea fundamental: intentar construir al hombre, dar mi versi�n del mismo. As� que me dediqu� a profundizar en su biograf�a, algo dif�cil para un personaje mitol�gico. Un cineasta debe entretenerse en esta tarea, porque lo que se muestra en la pantalla es una persona de carne y hueso.

(�) Fue un gran problema saber c�mo era, cu�l era su car�cter. Fue necesario encontrar a su padre y a su madre, sin ellos no hubiera sido posible creer en �l.  A Goethe no le interes� nada de esto, s�lo le interesaron sus pensamientos, su cabeza voladora� pero, �qu� hay bajo esta cabeza? �c�mo se viste? �qu� come Fausto?

Ese es el problema, como pasar del mito a la vida.

Se trata de un movimiento a la inversa que en otras pel�culas del ciclo, donde el punto de partida son personajes que habiendo existido en la historia llevan a indagar en lo m�tico.

En las pel�culas precedentes tambi�n part� del mito para llegar a la persona real. La mitolog�a de Hitler, Lenin o Hirohito no me interesaba. La est�tica mitol�gica era la parte m�s simple y primitiva de estos sujetos, y adem�s pertenece al �mbito de la literatura, no puede traducirse visualmente, s� formalmente, aunque esto ser�a atacar el coraz�n de la literatura, es mejor no hacerlo. Al mirar a Hitler, s�lo quiero ver qu� tiene en com�n con nosotros, hoy, sin juzgarlo pero para comprender� �por qu� el poder se halla en manos de hombres desgraciados?

El lenguaje cinematogr�fico no se ha desarrollado lo suficiente, sus capacidades siguen siendo demasiado modestas para abordar grandes ideas. Todav�a est� lejos de igualarse a las grandes obras de la literatura. El cine es un buen instrumento para mostrar estados humanos extremos, al l�mite de la histeria. En las mejores pel�culas de Bergmann hay momentos de m�xima histeria, de crisis a coraz�n abierto en los que el cine ha alcanzado su cima y sus l�mites tambi�n. Cuando el cine busca la expresi�n del sentido filos�fico, se manifiesta la falta de medios de los realizadores: el arte es carencia, en el sentido m�s profundo. Muchos cineastas no consiguen avanzar un solo paso en su evoluci�n, y por este motivo sus pel�culas adolecen de un voluntarismo absoluto, los realizadores codifican la imagen , aceleran el montaje, rellenan el encuadre con objetos y cuerpos que deber�an tener un significado con su sola presencia. Eso es todo, no pueden hacer nada m�s. Y la emoci�n continua sin ser expresada.

�C�mo abordar la vida de este personaje?

Es la primera vez que hablo de la pel�cula durante tanto tiempo, todav�a no se muy bien qu� decir.  Rechac� hacer de �l un concentrado de pensamientos filos�ficos�ninguna alusi�n, ninguna demostraci�n filos�fica. Hemos elegido mostrar la historia humana, vemos a un hombre en la pantalla. Esto sucede en una �poca indeterminada. Fausto tiene un lugar en sociedad, la cabeza sobre los hombros, una buena educaci�n�pero humanamente se halla en una situaci�n dif�cil. �C�mo se las arregla? �C�mo vive? �Cu�les son sus errores?  Toma decisiones conscientes pero tambi�n comete errores que no comprende. Incluso una persona tan educada  e inteligente como Fausto, ese monolito, comete errores por falta de juicio. �No ha sabido Fausto valorar la situaci�n? �Se ha equivocado?�C�mo es posible?

�Pero si es Fausto!, �si es Fausto�!

Esta es la primera intenci�n del film, la m�s superficial, que no pretende una lectura completa de la obra. Me gustar�a sobre todo que la gente tuviera ganas de leer las obras de Goethe. Yo, el realizador Sokurov, soy un pobre hombre que arroja esta piedra para que vaya lo m�s lejos posible. Si puedo despertar la curiosidad del espectador, habr� cumplido con mi tarea.[i]

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